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左慈听到这里，心中忽然腾起一个疑问——他妈的皇帝该不会是个隐秘的佛教徒吧？ 他起了这个念头, 仔细一想，当初明帝永平年间建在洛阳的白马寺, 正是佛家子弟认为的祖师庭院, 谓之“祖庭”, 又是他们释教的发源地, 即为“释源”。虽然在董卓之乱中，这白马寺被烧毁了。但朝廷车驾西行之前，皇帝在洛阳，难免不会受佛教的影响——但是那会儿皇帝才多大？可若皇帝不曾信佛, 他又如何知道这些佛家的讲法？ 这就要说到刘协的上一世了，当他上一世重整了秦朝，做了五十多年的皇帝，成了七十多岁的老头，人自然而然就会了解宗教。宗教之中，取其精华去其糟粕，又有与哲学相通之处。 此时刘协能信口谈道论佛，都是上一世老年打下的“坚实基础”。 左慈虽然是专门修道的，于道学钻研很深，但极少涉猎旁的教派，所知所学不如刘协的庞杂，乍听之下，只觉皇帝还真有点点“慧根”了。 刘协可不是老实要与他论道的，慢悠悠又笑问道：“朕也看老子的著作。如今有一语不解。” 左慈他们这金丹道派，所尊奉的元君，就是在他们认为的老子的师父。 此时听皇帝提到老子的著作，左慈又睁开了他那独目，决定再给皇帝一次机会，“陛下请讲。” 刘协便道：“朕看其所著《俭欲》篇中有一句，曰‘罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。’道长，这句当作何解呢？” 这句一点都不难，也不是需要具有很强思辨能力才能理解的，它就是字面意思。 所以左慈哪里能不知道皇帝的用意。 这段话意思是说，放纵欲望就是最大的罪恶，不知满足就是最大的祸患，而贪得无厌就是最大的过失。所以说人啊，只要知道满足，就永远平和安乐。 整本书里那么多更深奥的真言，皇帝不问，偏偏拎出这么简单的一句来问，那不就是借着问这一句，来诘问左慈，你咋这么不知足呢？ 左慈很明显听懂了潜台词，冷冷一笑，独目盯着皇帝，道：“这就好比曹昂将死之时，陛下求到老道面前，是一样道理。”他这是说既然知足常乐，那皇帝你当初就该安然接受，还来求他费什么劲呢？让人死了就是了。当初他应承下来，把人救回来了，皇帝又翻脸不认账，这合适吗？ 刘协丝毫不恼，笑道：“所以说朕不是修道之人，就不如道长这般境界高了。” 左慈满以为这次能叫皇帝羞愧，万万没想到皇帝会这么挡回来，竟是丝毫不受影响，反倒是他自己整个人一噎，只觉一口血堵在心口上不得、下不得。因为皇帝说得也对，皇帝又还没修过道，会犯这些常人的错误，那不是很正常吗？但你左慈不一样啊，你可是顶尖的道士，怎么还做不到呢？ 刘协这一手双重标准玩的，叫左慈有口难言。 如果说左慈是个容器，那么刘协现在已经一点一点往里面填满了□□。 现在只需要一点火星，左慈整个人就会炸了。 但刘协的目的，可不是要左慈“炸了”，那只会引出更多的问题，不能解决眼前的困局。 所以刘协现在要给它上面浇一层水，悠然道：“道长勿怪。朕真是从前不懂，如今才有所涉猎，这佛也好，道也好，朕也是边看典籍边了解。若不是因为道长的缘故，朕哪里会捧起《道德经》来看呢？又如何能看到道长的三本著作呢？” 左慈仔细一想，也觉得皇帝说的是实情——至少皇帝现在开始了解他们道教了。他修道几十载，越到后面心静已是越发平和，等闲不起波澜，但是今夜乘舆中，心潮却是大起大落。这皇帝也真不是寻常人，一语能叫他心头火气，一语又能浇灭这引出来的火。 虽然不过是坐着说了片刻话，但左慈已经感到了一种近十几年来都未曾体会到的疲累——心累。 刘协便如同那捉老鼠的猫一样，先把老鼠上上下下玩了个遍，这才给出最后致命一击，此时正色道：“朕另有一悟，要问于道长。你看这月光落在世间所有山川河流之中，处处有月，可都只是天上那一轮。月映万川，月映千江，终是一月，当作何解？” 此言一出，左慈听着想着，竟是愣住了。 月亮在宗教中本就是一个很重要的意象，尤其是对于道教来说。道教认为月亮是阴，有柔顺之德，正所谓“知其雄，守其雌；知其白，守其黑”。而月光柔和，又合了道家所讲的“光而不耀”，有相辅之德。月又有阴晴圆缺，合了道家所讲的“反者道之动，弱者道之用”之理，往返变化。 所以对左慈这样的修道之人来说，一提起月亮，那想到的可就多了。 而刘协有此一问，是从佛家奥义中来的，佛家讲究“一月普现一切水，一切水月一月摄”，一切水为众生，一月为佛性。这就是佛家所讲的平等众生，都本自具足，佛在每个人心中，就如同千江映月一般。 这等意象极强的真言，作用强弱，其实要看听的那个人。 比如一个现代的高中生听到这话，那反应就很平淡，这不就是最普遍的物理现象吗？考试连作为一道二分选择题出现的资格都没有。 但像左慈这样的修道之人，又或是学佛之人，他们会往本心里面想，在未能达到最高境界之前，修习越深，越觉得这个“课题”难。而左慈既然还执着于把金丹教派捧成国教，那显然是还没能达到他们修道人的最高境界，还在红尘之中打转转呢。